本文根據(jù)季曉芬在“新時(shí)尚·新絲路·新學(xué)說(shuō)”浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心2025年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主題演講整理而成
一、從技藝到寄托 —— 中國(guó)早期的絲綢紋樣
絲綢是農(nóng)耕文明的重要產(chǎn)物，其起源與先民的信仰體系、生命觀緊密相連。我們目前發(fā)現(xiàn)的最早絲織品實(shí)物，是浙江錢山漾遺址出土的新石器時(shí)代絲綢殘片；而內(nèi)蒙古紅山文化（距今約1萬(wàn)年至 5000 年）遺址中出土的玉蠶，則直觀印證了先民對(duì)蠶桑生長(zhǎng)的細(xì)致觀察——蠶從卵到蟲、破繭化蝶的生命循環(huán)，引發(fā)了農(nóng)耕文明對(duì)生命繁衍的敬畏，這種情感最終融入絲綢文化的基因。
在古代社會(huì)，絲綢的價(jià)值遠(yuǎn)超物質(zhì)層面?！秲x禮》《周禮》等文獻(xiàn)明確記載，絲綢（古稱 “帛”）與玉并列為國(guó)家邦交、祭祀儀式的核心禮器，“化干戈為玉帛”的成語(yǔ)便源于此；而“錦衣玉食”的表述，更凸顯絲綢在農(nóng)耕文明早期的至高地位。此時(shí)的絲綢承擔(dān)著“溝通天地”的精神職能，其紋樣演變則受限于織造技術(shù)，呈現(xiàn)出從“技藝展示”到 “信仰寄托”的遞進(jìn)。
玉戈，商代，故宮博物院藏
早期織造工藝尚未突破曲線織造技術(shù)，絲綢紋樣多以簡(jiǎn)潔幾何形為主：浙江安吉戰(zhàn)國(guó)五湖村遺址出土的菱紋羅，將鹿紋抽象為規(guī)整的菱形線條，是當(dāng)時(shí)工藝與審美結(jié)合的典型；西漢馬王堆漢墓的織物，也以菱形、折線等基礎(chǔ)紋樣為核心。這些看似簡(jiǎn)約的圖案，既是當(dāng)時(shí)技術(shù)水平的真實(shí)寫照，也暗含先民對(duì)“秩序”與“和諧”的樸素追求，是早期審美意識(shí)與文化觀念的直接體現(xiàn)。
杯紋羅，西漢，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土
漢代是絲綢紋樣的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。隨著織錦技藝實(shí)現(xiàn)曲線織造突破，云氣紋開始廣泛盛行——這一紋樣與道教“升仙”信仰深度契合，先民相信云氣是“天人溝通”的媒介，能助人“騰云駕霧”抵達(dá)神界。更具標(biāo)志性的是，漢錦上開始出現(xiàn)“藏寶子孫”“安樂繡文”“大宜子孫”等吉祥漢字：這些文字以云氣紋為“骨架”，中間穿插麒麟、辟邪等想象中的“神獸”，形成“紋+字”的復(fù)合表達(dá)。這種設(shè)計(jì)既傳遞了農(nóng)耕文明“勞動(dòng)力充沛”“子孫綿延”的核心訴求，更標(biāo)志著絲綢紋樣從“技藝展示”正式升級(jí)為“精神寄托”。
尼雅遺址出土“安樂繡文大宜子孫”錦，漢晉
云氣動(dòng)物紋
值得注意的是，漢代對(duì)織錦的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分?！稘h書》記載 “錦，造之用功眾，其價(jià)如金，為尊者得服之”，一塊不足50公分的錦，熟練工匠一天僅能織六七公分。因此，漢錦多應(yīng)用于服飾的領(lǐng)子、袖子等關(guān)鍵部位，“領(lǐng)袖”一詞的文化淵源便源于此。中國(guó)絲綢博物館館藏的 “長(zhǎng)褒子孫” 錦袍，其衣身用平紋絹制成，領(lǐng)子與袖子則以漢錦織造，正是這造物思想的實(shí)證。
“長(zhǎng)褒子孫”錦緣袍漢
二、從聯(lián)珠紋到陵陽(yáng)公樣 —— 中西文化交融下的絲綢紋樣
絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，更是東西方文明交流的橋梁。絲綢紋樣的變化，正是這種交流最生動(dòng)的見證。
談及絲綢之路，多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到張騫出使西域開辟的 “沙漠綠洲絲路”，但事實(shí)上，東西方文化交流早在新石器時(shí)代便已開啟。北方草原絲路上，紅山文化出土的器物紋樣中可見西亞元素；南方絲路上，“夜郎自大”的典故背后，暗藏漢代使臣沿茶馬古道（經(jīng)四川、云南至越南、印度）傳播絲綢的歷史——當(dāng)時(shí)越南、印度等地稱絲綢為“cina”，有學(xué)者認(rèn)為這是“China”一詞的淵源之一。德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬將這條古代全球化通道命名為“絲綢之路”，不僅因絲綢是核心貿(mào)易品，更因它曾長(zhǎng)期承擔(dān)“實(shí)物貨幣”職能，成為東西方交流的核心媒介。在希臘地理學(xué)家托勒密的早期世界地圖上，中國(guó)被標(biāo)注為“賽里斯”，足見絲綢對(duì)中國(guó)早期國(guó)際形象的塑造作用。
波斯的連珠紋最初與祆教（拜火教）的太陽(yáng)崇拜相關(guān)，圓圈象征太陽(yáng)，傳入中國(guó)后，經(jīng)過本土化改造，逐漸融入我們的審美體系。唐代的御用設(shè)計(jì)師鮮卑族人陵陽(yáng)公在連珠紋基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的“陵陽(yáng)公樣”（即團(tuán)窠紋），將波斯元素與中國(guó)農(nóng)耕文明偏愛花草、吉祥動(dòng)物的審美結(jié)合，形成了極具中華文化特色的紋樣風(fēng)格。
聯(lián)珠對(duì)鹿紋錦，唐，中國(guó)絲綢博物館藏
唐代寶相花的誕生，同樣是東西方審美融合的成果。我們研究發(fā)現(xiàn)，寶相花并非對(duì)單一花卉的寫實(shí)，而是融合蓮花、牡丹、忍冬等多種吉祥花卉特征，花瓣層疊繁復(fù)，既帶有中亞紋樣的華麗感，又契合中國(guó)傳統(tǒng)“圓滿和諧”的審美追求。從連珠紋到寶相花，絲綢紋樣的每一次創(chuàng)新，都印證了中華文化“兼容并蓄”的特質(zhì) :不是簡(jiǎn)單“拿來(lái)”，而是在吸收外來(lái)元素的基礎(chǔ)上，重構(gòu)具有本土文化內(nèi)核的新形態(tài)。
寶花紋錦，唐，新疆阿斯塔那出土
法門寺地宮出土的唐代金銀器，也從側(cè)面印證浙江在絲綢與工藝交流中的地位。這些器物刻有 “浙西道” 字樣，表明它們是當(dāng)時(shí)浙江進(jìn)貢朝廷的珍品——唐代浙西道是全國(guó)金銀器集散地，而浙江的絲綢織造技藝也隨這些貢品與貿(mào)易，源源不斷傳入長(zhǎng)安、西域乃至波斯、歐洲。
三、從表征到吉祥 —— 寄托美好生活向往的絲綢紋樣
絲綢紋樣的發(fā)展，始終離不開人們對(duì)美好生活的向往。從早期的幾何紋、云氣紋，到后來(lái)的動(dòng)物紋、花卉紋，每一種紋樣都承載著特定的吉祥寓意。
漢代“五星出東方利中國(guó)”織錦這一濃縮漢代文明的 國(guó)寶級(jí)文物就是典型代表。中國(guó)絲綢博物館科研團(tuán)隊(duì)耗時(shí)三年，依據(jù)四川老關(guān)山漢墓出土的提花織機(jī)模型與新疆尼雅遺址文物，1:1 復(fù)原了漢代提花織機(jī)，并成功織出這件錦品。從紋樣細(xì)節(jié)可解讀多重文化內(nèi)涵：錦面五個(gè)圓圈象征 “金木水火土”五星，對(duì)應(yīng)漢代天文學(xué)成就（《漢書?天官書》記載 “五星出東方，利中國(guó)”的天象）；五色絲線代表五行，折射道教“天人合一”的世界觀；文字“誅南羌、四夷服、單于降”則反映漢代對(duì)西域的治理愿景。一塊方寸織錦，既是技術(shù)結(jié)晶，也是天文、信仰、政治的綜合載體，堪稱絲路文明的 “微縮史書”。小小的一塊織錦，既是技藝的展現(xiàn)，更是人們?cè)竿募耐小?o:p>
“五星出東方利中國(guó)”織錦
漢晉時(shí)期的 “對(duì)鳥斗對(duì)獸翼王錦袍”，同樣承載著多元的吉祥寓意與文明融合痕跡。這件錦袍的紋樣將幾何紋的規(guī)整與動(dòng)物紋的生動(dòng)融為一體，既保留農(nóng)耕文明對(duì)“對(duì)稱美” 的偏好，又融入游牧文明對(duì)動(dòng)物形象的喜愛——這與當(dāng)時(shí)游牧民族與中原王朝的交流背景密切相關(guān)，傳遞出對(duì)民族和諧、生活安寧的期盼。
對(duì)鳥斗對(duì)獸翼王錦袍
此外，龍紋、鳳紋的演變也體現(xiàn)吉祥寓意的深化。龍紋最初并非皇室專屬，直至遼金時(shí)期才被限定為皇帝專用；對(duì)皇帝而言，標(biāo)示身份的核心紋樣是“十二章紋”，而非龍紋 ——十二章紋包含日、月、星辰、山、龍、華蟲等元素，每種元素均有特定寓意，如“山”象征穩(wěn)重、“星辰”象征光明，這些紋樣背后的文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)比單一龍紋更具象征意義。中國(guó)絲綢博物館館藏的多件龍紋、鳳紋文物，均可清晰看到這一演變軌跡。
“十二章紋”龍袍
四、新絲路新絲尚 —— 中法時(shí)尚之約
傳統(tǒng)紋樣的價(jià)值，不僅在于歷史研究，更在于為當(dāng)下提供文化靈感。作為中國(guó)絲綢博物館，我們始終探索“古為今用”的路徑，讓千年紋樣在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新生。
去年是中法建交 60 周年，由國(guó)家文物局和浙江省政府主辦的“絲綢之路周”以法國(guó)為主賓國(guó)，作為系列收官活動(dòng)之一的“中法時(shí)尚之約”，在巴黎吉美博物館進(jìn)行了發(fā)布走秀?；顒?dòng)以唐代翼馬紋、寶相花為設(shè)計(jì)靈感——翼馬紋在《山海經(jīng)》與西方神話中均有記載，象征 “自在移動(dòng)” 的人類愿望（馬代表速度，加翅膀則承載 “超越速度、自由飛行” 的向往）。邀請(qǐng)DIOR、LANVIN等法國(guó)知名品牌設(shè)計(jì)師與中國(guó)設(shè)計(jì)師跨界創(chuàng)作，用傳統(tǒng)緙絲工藝還原翼馬紋靈動(dòng)姿態(tài)，搭配簡(jiǎn)約西裝廓形，新的設(shè)計(jì)作品既展現(xiàn)絲綢文化的東方韻味，又契合國(guó)際時(shí)尚審美。其中，為安踏設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)服系列，部分紋樣由李加林教授團(tuán)隊(duì)用數(shù)碼織錦技術(shù)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)已有多件作品被烏茲別克斯坦國(guó)家博物館收藏。央視 CCTV-3《衣錦天下》欄目對(duì)活動(dòng)全程跟拍，成為欄目的開篇節(jié)目，播出后觸達(dá)量超2億，讓千年絲路紋樣成為跨文化交流的“通用語(yǔ)言”。
為安踏設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)服系列
在跨界應(yīng)用方面，我們與安踏合作的“自在翼馬鞋”系列頗具代表性。團(tuán)隊(duì)將唐代寶相花、云氣紋提煉為簡(jiǎn)約線條，融入運(yùn)動(dòng)鞋鞋面設(shè)計(jì)，既保留傳統(tǒng)紋樣的辨識(shí)度，又兼顧運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景實(shí)用性。該系列預(yù)售時(shí)200雙瞬間售罄，證明傳統(tǒng)紋樣并非“博物館里的古董”，而是能與現(xiàn)代消費(fèi)需求精準(zhǔn)對(duì)接的文化資源。
“中法時(shí)尚之約”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
今年，我們還將舉辦“中巴時(shí)尚之約”“中意時(shí)尚藝術(shù)之約”，并在今年的絲綢之路周上推出“碧色萬(wàn)里”特展，聚焦草原絲綢之路的文明交融。同時(shí)我們還將探索絲綢紋樣在家居、文創(chuàng)、數(shù)字藝術(shù)等更多領(lǐng)域的應(yīng)用，讓千年絲路文明以更鮮活的方式融入當(dāng)代生活。我們希望通過這些實(shí)踐，讓絲綢紋樣里的文明對(duì)話持續(xù)延續(xù)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞出更多火花。
作為絲綢文化的研究者與傳承者，我們既需深挖紋樣的歷史內(nèi)涵，也需探索其當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑——唯有如此，才能讓千年絲路文明在新時(shí)代持續(xù)煥發(fā)活力。歡迎大家前往中國(guó)絲綢博物館參觀，親身感受紋樣中的文明力量。
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