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從中西文化比較入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾審美的把握和分析．目的是投射出對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)服飾和民族服飾市場(chǎng)化、時(shí)裝化和國(guó)際化的思考。面對(duì)“衣冠王國(guó)”博大的歷史財(cái)富視而不見、盲目從洋是妄自菲薄，刻意拼貼和圖解傳統(tǒng)文化同樣是故作高深的淺陋。服飾產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)文化的大環(huán)境，脫離時(shí)代的大背景去研究所謂民族服飾的市場(chǎng)化、時(shí)裝化和國(guó)際化，就可能形成認(rèn)識(shí)的怪圈和現(xiàn)實(shí)的迷途。只有對(duì)民族與傳統(tǒng)服飾進(jìn)行深入的概括和提煉，才可能把握民族服飾的精髓，把握民族化與國(guó)際化的辨證關(guān)系，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出既有民族與傳統(tǒng)意味，又能體現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀服裝作品… 
 　時(shí)至今日，全球化的服飾流行趨勢(shì)，當(dāng)然已不代表民族元素及民族服飾精神的消失，任何全盤西化和民族虛無(wú)都不是理智的選擇。面對(duì)國(guó)際流行文化的沖擊，雖說(shuō)多少有些無(wú)奈，但是在中國(guó)服飾的傳統(tǒng)文化中仍有許多至今仍值得我們借鑒、繼承、改良、發(fā)揚(yáng)和光大的東西。具有理性思維的任何人都應(yīng)該明白，作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)服飾、民族服飾與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和社會(huì)節(jié)奏是格格不入的。因此，我們首先需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾中已不適應(yīng)現(xiàn)代人生活的結(jié)構(gòu)和樣式實(shí)行結(jié)構(gòu)性否定，并進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重建。這種重建需要立足高遠(yuǎn)，突破對(duì)傳統(tǒng)服飾具象形態(tài)的禁錮認(rèn)識(shí)，將具象的形態(tài)抽離成某種精神，并以此符號(hào)化，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化全面的蛻變與更新。 
　　當(dāng)然，對(duì)中西文化進(jìn)行比較而作出的民族化和國(guó)際化的闡述，以及世界性服飾文化與時(shí)尚潮流全球化發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)同，常常受到“全盤西化”的詰難?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮進(jìn)入后現(xiàn)代以后，回歸古典和注重人文，似乎又為中國(guó)傳統(tǒng)服飾和民族化服飾的國(guó)際化找到了復(fù)蘇的依據(jù)。我們從不否認(rèn)民族化服飾存在著可取的因素，但并不能成為反對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改良的理由，民族化只有融入了時(shí)代精神和切合時(shí)代的生活方式才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族服飾新文化的重建。事實(shí)上我們明白了中西服飾的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的地域性服飾文化與現(xiàn)代的世界性服飾流行文化的關(guān)系以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦我們走進(jìn)現(xiàn)代世界流行文化的時(shí)候，民族服飾文化中有益的東西也會(huì)對(duì)全球性的流行時(shí)尚產(chǎn)生深刻的影響。 
　　值得稱道的是，二十世紀(jì)八十至九十年代服裝文化和服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國(guó)的民俗藝術(shù)形式受到設(shè)計(jì)大師的格外青睞，成為許多服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源之一。一貫西味極濃的意大利著名服裝設(shè)計(jì)師拉瓦尼·瓦倫蒂諾(Gara-rani Valentino)也開始汲取多元文化的營(yíng)養(yǎng)，受中國(guó)十八世紀(jì)屏風(fēng)藝術(shù)的啟示，推出了以清代中國(guó)服飾為其新作的服裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了既莊重、華麗，又質(zhì)樸、大方的藝術(shù)情調(diào)。被西方人視為神秘深邃的中國(guó)瓷器色中國(guó)藍(lán)(China Blue)，被多位西方設(shè)計(jì)作為主題色彩。設(shè)計(jì)大師伊夫·圣·洛朗(Y．S．Laurent)干脆將日本和服搬上T型臺(tái)，這一款淺黃色的右衽時(shí)裝，其實(shí)更像中國(guó)漢代的樣式。特別是九十年代末法國(guó)著名品牌迪奧的總設(shè)計(jì)師加里亞諾(J．Galliano)先后將二十世紀(jì)三十年代的上海風(fēng)情及紅軍、紅衛(wèi)兵的形象搬上國(guó)際時(shí)裝T型臺(tái)，令巴黎的時(shí)尚巨匠們?yōu)橹畡?dòng)容。2001年的秋天，當(dāng)全世界聚焦上海APEC會(huì)議之時(shí)，唐裝的出現(xiàn)再一次成為時(shí)尚界中國(guó)傳統(tǒng)服裝時(shí)尚化、國(guó)際化爭(zhēng)論的話題。 
　　東西文化交流和碰撞，關(guān)鍵在于雙方的差異，這種差異就成為新奇感和吸引力，從而成為設(shè)計(jì)師們相互借鑒的原動(dòng)力。作為率先步人工業(yè)文明的西方現(xiàn)代服飾，其功能和剪裁技術(shù)反映了現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)方式、生活方式及價(jià)值觀念，體現(xiàn)了自由、方便、經(jīng)濟(jì)的穿著原則。以歐美西化服飾為主的服飾形態(tài)成為當(dāng)今服飾潮流也就成了歷史的必然。而以中國(guó)傳統(tǒng)服飾為代表的東方民族服飾形態(tài)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，無(wú)法成為現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代和后現(xiàn)代文明時(shí)代的主導(dǎo)服飾。同樣我們不應(yīng)該否認(rèn)和抹煞中國(guó)傳統(tǒng)服飾的許多優(yōu)點(diǎn)，特別是服裝的裝飾、剪裁及其所體現(xiàn)的人與自然之間和諧的人文哲理，這也正是今天為什么“東風(fēng)西漸”的重要因素之一。 
　　為此，我們又不能盲目自豪，因?yàn)樯衩氐闹袊?guó)文化、中國(guó)思維雖有五千年的深厚積淀，但不要指望，也確實(shí)不可能像古希臘羅馬文化那樣會(huì)在西方人心里喚起神圣故國(guó)的家園之感。 
　　在今天的“東風(fēng)西漸”時(shí)尚中，措奇、好奇、欣賞者有之，根深蒂固的殖民意識(shí)對(duì)落后民族的傲慢審視也有之。但這畢竟在以西方為主流的時(shí)裝界拓展出了不同文化的空間，并激發(fā)起設(shè)計(jì)師超越民族、地域、時(shí)空的創(chuàng)造激情，同時(shí)也加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。如果說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)的“剪辮易服”和“西鳳東漸”，是一次現(xiàn)代工業(yè)文明向落后的農(nóng)耕文明傾斜和影響，那么，今天的所謂“東風(fēng)西漸”，同樣不值得狹隘民族主義式的自鳴得意。國(guó)際服飾時(shí)尚潮流由于工業(yè)革命和信息技術(shù)浪潮的影響，歐美文化作為代表占據(jù)了世界主流文化的前沿，而這種趨勢(shì)仍然以大同的原則繼續(xù)發(fā)揮著作用。 
　　從寬容和理性的視角看待國(guó)際服飾時(shí)尚流行，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂世界性服飾文化恰恰是由各個(gè)地域和各個(gè)民族的服飾文化融合而成的?；蛟S以前我們對(duì)這個(gè)世界性服飾文化的形成貢獻(xiàn)尚少，恰恰是由于我們將自己封閉起來(lái)的緣故。隨著改革開放的不斷深入，中國(guó)在現(xiàn)代化的行進(jìn)過(guò)程中，狹隘的地域性審美定勢(shì)，越來(lái)越不能包容現(xiàn)代時(shí)尚青年的審美取向。我們有理由相信，中國(guó)未來(lái)的服飾時(shí)尚逃脫不了這一發(fā)展趨勢(shì)。年輕一代在看著電視、吃著快餐的時(shí)候，服飾文化圍繞著這樣一個(gè)大同趨勢(shì)發(fā)展著變化著。只不過(guò)這種趨勢(shì)常以或經(jīng)典保守、或浪漫典雅、或自由休閑的流行而變化。